Basortusu – Selamat datang di website kami

Brother dan Sister terkasihUkuran umum musik kita haruslah pernyataan-pernyataan berikut:

“Dalam Syari’at, ada Jilbab Segi Empat Terbaru yang savt (ada yang terdengar dalam istilah agama) dibuat halal dan ada yang dilarang. Ya, suara-suara yang mengingatkan (mengingatkan) akan kesedihan yang luhur, tentang cinta yang luhur, adalah halal. Kesedihan yatim piatu, suara-suara yang memancing nafsu diri adalah haram. Bagian yang tidak ditentukan oleh syariat akan dinilai sesuai dengan dampaknya terhadap jiwa dan hati nurani Anda.” 1

Dua suara digunakan dalam musik: suara manusia dan suara aparat. Saat melakukan sebuah karya, baik suara manusia saja atau alat musik digunakan; dan berkali-kali keduanya dimanfaatkan. Dalam ketiga bentuk tersebut, sebuah suara dibuat dalam posisi tertentu yang terukur yang menyenangkan manusia, menyenangkannya, dan tetap berada di bawah pengaruhnya. Suara-suara ini dievaluasi sesuai dengan sifat, subjek, dan efeknya. Entah itu mempengaruhi jiwa manusia dan menyebabkan dia menghidupkan kembali perasaan luhur, religius, dan menggurui; atau sebuah karya musik yang ia dengarkan menarik jiwa dan perasaan halusnya, menyebabkan perasaan luhur menjadi tumpul. Demikian pula, seperti yang terlihat jelas dalam pernyataan-pernyataan di atas, suara yang sah, yang tidak menyenangkan untuk didengarkan, harus mengingatkan manusia akan kesedihan yang luhur, sesungguhnya kefanaan dunia, bahwa kematian dapat datang kapan saja, bahwa suatu hari seseorang akan datang dan menjadi bumi, takut akan Allah, atau kasih ilahi, kasih Allah, manifestasi dari nama-nama besar dan atribut Yang Mahakuasa dalam karya-karya seni rupa di bumi. Adalah halal dan diizinkan untuk mendengarkan semua jenis suara yang memancing perasaan ini. Tetapi kesedihan anak yatim; yang memberikan keputusasaan kepada manusia, mengingatkannya akan penderitaan perpisahan dari orang-orang yang dia kasihi dan berkati, mendorong manusia pada kesengsaraan dan pesimisme; Suara-suara yang menarik perasaan shahevani pria itu dan yang menyenangkan jiwa ketika dia mendengarkan dilarang dan tidak diizinkan untuk mendengarkan.

Ada juga sejumlah suara yang tidak termasuk dalam dua kelas ini yang bervariasi dari orang ke orang. Misalnya, salah satu dari dua orang yang mendengarkan musik yang sama merasakan perasaan spiritual, sementara yang lain memperoleh makna yang lebih besar darinya. Misalnya, salah satu dari dua orang yang mendengarkan lagu “Salju tipis turun, tozar elif elif diye/Deli gönül abdal oldu, gezer elif elif diye” diiringi musik, mengingat Allah dari “elif” dan memikirkan cinta ilahi, sementara yang lain mengingat seorang wanita dari “elif” dengan melihat makna nyatanya dan memikirkan cinta metaforis.

Contoh lain: Puisi Yunus “Cintamu mengambil aku dariku/ Bana Seni gerek Seni/Ben yanarım kemarin gün/Bana Seni gerek Seni/Aşkın şarâbinden içem/Mecnûn olupa dağa düşem/Sensin dünunu gün endîşem/Bana ger Seniek Seni” dinyanyikan hari ini baik secara ilahi maupun sebagai lagu rakyat. Sekarang, sementara yang satu memikirkan cinta ilahi dari “cinta” yang disebutkan di sini, yang lain mengingat cinta metaforis dengan melihat makna spiritualnya.

Di sisi lain, Imam Ghazali meneliti musik di bawah tiga antet utama dengan cara haram, mekruh dan mubah olhmak dan mengatakan:

Bagi mereka yang diliputi dengan keinginan dan perasaan duniawi, hanya suara-suara yang memprovokasi perasaan ini yang haram.

Ini adalah mekruh bagi orang yang memberikan sebagian besar waktunya untuk ini, yang menjadikan kesibukan sebagai kebiasaan.

Suara indah yang didengarnya, dipenuhi dengan kasih Allah, hanya tersedia bagi dia yang memprovokasi sifat-sifat indah.

Imam Ghazali kemudian menjelaskan bahwa bukan dia yang membuat musik dilarang, tetapi beberapa alasan yang tidak mungkin setelahnya, dan ia mengklasifikasikan ini sebagai berikut:Jika wanita yang bernyanyi adalah orang yang bernyanyi dan pendengar takut suara wanita itu akan memancing nafsunya, dilarang untuk mendengarkan. Di sini, putusan haram tidak berasal dari musik, melainkan dari suara perempuan.

Jika lirik lagu dan lagu rakyat terdistorsi dan bertentangan dengan iman dan moralitas Islam, dilarang bernyanyi dan mendengarkannya dengan atau tanpa musik.Seseorang yang menjadi tahanan perasaan sensual karena masa mudanya menjadi sangat musikal, dan akan sengsara jika dia menghabiskan sebagian besar waktunya di jalan ini.

1. Isharatu’l-I’jaz, hlm. 78; Kata-kata, hlm. 382, 687-688.2. Ihya, 2: 279-81.Mehmed Paksu Halal – Haram

6 Mei 2009Kategori: Basortu, agama dan pengasuhan, islam. Tags: apa yang telah jihad mengambil langkah, apa itu Jilbab Segi Empat Elzatta jihad, siapa yang menjadi biaya dalam jihad, ukuran musik dalam agama, melodi ilahi, islam, musik dalam Islam, apa norma-norma dalam mendengarkan musik dalam Islam, jihad Islam, musik. Penulis: ulkudas . Komentar: Tinggalkan komentar